蜀山求仙记(秦始皇的后半生是怎么过的)
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2024-02-04
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1. 蜀山求仙记,秦始皇的后半生是怎么过的?
谢谢邀请!秦始皇是第一个统一中国的皇帝,也是第一个自称皇帝的君王。他一共活了50岁。公元前221年,这年他38岁,经过10年的时间奋战,灭掉与他并立其它六国,完成统一大业。如果以这一年为他一生分水岭,那么我认为,他前半生一直在为统一征战中,而后半生几乎生活在巡游炫耀功绩和祈求长生不老的旅途中,最后还病死在祈求长生的旅途中。
下面我们来看一看,他后半生究竟是怎样度过的。
1.第一次出巡是公元前220年秋末季节,也就是统一后的第二年,此次西行时间较短,只是初次尝试出巡的乐趣。
2.第二次出巡是公元前219年春季,主要是遵循三皇五帝的做法去东岳泰山去封禅,谁知在渤海琅琊台无意中似看到东海有仙人出没,触动了他求仙问卜的神经,便一发不可收拾。
3.第三次出巡也就是第一次寻仙之旅,也就是徐福主动前往海中仙山求不老仙药,谁知药没找到徐福也没了踪影。
4.第四次出巡也就是公元前215年,第二次求仙问道,这次主动请缨的是卢生,同样无功而返,为了交差便胡编一书,书中提到“亡秦者胡”,秦始皇便命令蒙恬亲临塞外驱逐匈奴人(也就是胡人)。
5.第三次求仙药,同样被卢生忽悠,修建阿房宫房。卢生等人害怕被发现,便逃跑了,秦始皇便把这火气全发在读书人身上,造成了著名的“焚书坑儒”事件。公元前210年第五次出巡也是最后一次,目标东南方向,此次意外发现了徐福,徐福再次骗他带五百童男童女东渡到了日本再也没回来,秦始皇左盼右盼亳无音讯,便想回程,谁知病死沙丘宫(今邢台广宗)。
2. 说说你对秦始皇这个人的评价?
秦始皇是我国历史上的第一任皇帝,同时也是封建制度的缔造者,关于他的功过是非历来都是争论不断,也没有一个准确的定案。作为华夏历史上第一个实现国家大一统,同时建立了中央集权专制的皇帝,被学着扣上了“暴君”大帽子,当然这个观点也不是所有人都认同,虽说秦始皇创建的是封建专制主义的中央集权制度,但是这个制度在当时也是符合中国国情的制度,而且这一制度也延续了两千多年,同时还让中国一直领先世界,是当之无愧的“天朝上国”。关于这个是非功过的话题,我们今天就来具体分析一下。总的说来,秦始皇的功绩可以分为三件,而且这三件都是功在千秋的大功绩。
首先一个就是“横扫六国,统一了中国”。这也是老生常谈的话题了,在秦始皇之前,虽说也出现了夏商周这样的统一王朝,但是不论是在疆土面积,还是国家控制力上都是不能比拟的,因为之前的朝代都是诸侯分封制度,也算是各有各的制度,国君没有太大实际控制权。但是秦始皇不同,他消灭了六国,实现了中国的大一统,算下来是结束了一个旧时代,开创了一个新的时代,同时还开疆拓土,奠定了中华之后千年的疆域基础,为后代的天子树立了“天子经略,诸侯正封”的好榜样。
旧时代当然是指的夏商周,之所以说是旧时代是因为这些时代都比较落后,虽然是一个朝代,但是算下来疆土也没有真正统一过,在社会制度上也是很落后,这些朝代算是脱胎于原始社会末期的氏族社会,当时大点的叫方国,小的是以族来命名。他们一直都是出于融合兼并的过程中。史书也记载夏时诸侯,号称万国,至商而有三千,至周而有八百,至春秋,存者仅百余国。直到春秋战国时期这么个转型过度的时期,出现了春秋五霸,战国七雄。这样把周边的方国和部族进一步整合,直到秦始皇横扫六国才算是真正的统一了华夏文明。
关于夏商周时期的疆域面积问题,史书上记载不多,夏朝的疆域跨今黄河中游的南北两侧,商灭夏朝,疆域扩至黄河中下游两侧,但均无明确疆界。西周灭商之后,号称“溥(普)天之下,莫非王土”。(《诗·小雅·北山》)据春秋前期王室大夫詹桓伯曰:“我自夏以后稷,魏、骀、芮、岐、毕,吾西土也;及武王克商,蒲姑、商、奄,吾东土也;巴、濮、楚、邓,吾南土也;肃慎、燕、毫,吾北土也。”(《左传·昭公九年》)周王室在这个范围之内仍未统一,王室只占据邦畿以内地区,其他皆为大小封国,都处于独立或半独立的状态,春秋时期,王室衰微,大国争霸;战国时期,七雄并争,都谈不到统一。只是到秦始皇时,才“六王毕,四海一”,(杜牧《阿房宫赋》)从根本上改变了原有的疆域形势。但是最可贵的一点是在秦始皇统一了六国的疆土面积之后并没有止步不前,他还北击匈奴,同时还击溃东越,南夷等,为了抵御匈奴修建了万里长城,这样的国土面积算下来差不多是西周时期的5倍之多,从此也就奠定了中国千年来的国土面积。
其次是是“废封建,置郡县”。这里的“封建”指的是政治制度而不是社会制度,这种制度开始于夏朝一直到商朝,在周朝的初期已经比较完善。他的特点是以宗族的血缘关系为依托,它的核心价值为:严格嫡庶的权益分配;以嫡统庶,以庶辅嫡。时称:“封建亲戚,以蕃屏周。”(《左传·僖公二十四年》在西周以前,每个朝代都是沿用这一制度来进行统治,当然王室以及诸侯国都得到了很大的发展,这样看来这个制度在当时是符合中国国情的,他能促进生产力的发展。但是到了西周后期,这个制度的腐朽不堪,各种弊端开始显现,已经不能适应社会的发展。
秦国通过商鞅变法之后建立的中央集权正好克服了这些缺陷,能够促进社会的发展。他的制度形式是以皇帝为首,下面设立三公九卿。这种制度下皇帝已经不是旧时代的本族“大宗”,而是至高无上的国君,皇后是后宫之正,太子也不再是宗子而是皇位的法定继承人,所有的国家事务都有三公九卿组成的国家机构处理,而这些三公九卿也不再是之前的宗族世袭,改成了皇帝任命考核为主。这样偌大一个国家能够健康有序的运转,很好的适应时代发展,促进了华夏文明的进步。
其次就是“统一经济制度,统一货币,统一文字”。秦国统一之前,七国的经济制度还有文字是共存的,互相独立有各自的特色,东汉学者许慎曰:“(战国)分为七国,田畴异亩,车途异轨,律会异法,衣冠异制,言语异声,文字异形。”(《说文解字·序》这些问题的存在对一个大一统的国家是很不利的,各自为政,语言不通,这样力量也没法集中。所以秦始皇就统一了文字。统一了整个经济制度还有货币,天下人都在一套语言系统以及一套经济理论规则内做事使用一套通用的而货币,这样一来国家得到了很大的发展,这也为之后华夏两千年的繁荣发展奠定了坚实的基础。
至于秦始皇的过错方面相信大家也比较认同,主要就是两个,一个是焚书坑儒,另一个是徭役太重,不恤民力。当时秦始皇采用历史的建议,大量焚烧了民间的藏书,同时坑杀了大量无辜的儒士,这直接是一种政治爆行。至于徭役重更不必说,天下刚刚安定,按照常理来说应该轻徭役,让百姓休养生息,但是他确实在灭了六国之后变本加厉,建万里长城,修建皇陵,让百姓苦不堪言,最终导致了大量农名起义,秦朝也就土崩瓦解了。但是总体上说来,秦始皇的功绩的大于他的罪过的,他给我们留下了宝贵的文化遗产,我们应该批判的继承,大家怎么看呢?欢迎留言评论交流。
3. 求好看的蜀山类型的小说?
《绿袍老祖》作者:掌中芥
短评:蜀山同人流小说,本文讲的是现代人主角穿越成蜀山中的绿袍,为改变悲惨命运,利用金手指先知,抢宝抢徒,一步一步改变大局,魔教改成白道的故事。蜀山同人的代表作,作者大大妙笔生花,写出了一个非常有性格,令人印象深刻的邪派巨擎,身为一方之主,看事情的眼光角度抉择都不一样,不像许多小说,猪脚啥都不懂却获得了一身的成就,为人处事还是小孩子的眼光角度与心性,本文无女主!身为长者,舔犊爱护徒弟,其中寄予厚望的司徒平,随引二人自甘沉沦,令人深切体会到长者的无奈与心痛惋惜。精品之作,值得推荐
4. 秦始皇为什么修建行宫?
古今多少事,都付笑谈中。Y路程为您解答。
在哪个群雄争霸的年代,野心勃勃的秦始皇,通过建筑加固皇权威仪天下,他每大败一个国家,就将那个国家的代表宫殿仿造在咸阳宫内,并且把从六国虏掠来的美女和钟鼓等,安置其中。当秦始皇站在大殿之上,俯瞰四方,满眼都是臣服在他霸权之下的六国都城,那一统天下的气魄,震古烁今。
然而绝世辉煌,不过浮生一梦。在秦始皇统一六国的仅仅十五年之后,刘邦攻破了咸阳城,秦朝灭亡,咸阳宫被项羽付之一炬。
秦始皇修建咸阳城,不只是彰显皇权威仪,更是为了加固防御抵御外敌。因为咸阳城地理位置优越,进可东出攻占他国,退可据险而守。因此咸阳城极大的助长了秦国的战力。可惜的是,美好的东西,往往只是昙花一现。
5. 四大美女之一的杨贵妃与太宗的爱情为人称道?
提问者说的应该是杨玉环和李隆基的爱情故事吧,也就是杨贵妃和唐玄宗的爱情故事,我可以认真负责的告诉你二人的爱情故事确实是存在的。李隆基
唐玄宗李隆基,虽后宫宾妃无数,但是却也是一个好感情的人。除了和自己相濡以沫的王皇后外,李隆基独宠武惠妃一人,这一宠便是二十年。不幸的是武惠妃过早的离开了李隆基,李隆基对此也是伤心不已,抑郁了很长的一段时间。直到杨玉环的出现,才使李隆基走出了阴霾,并开启了一段爱情的佳话。
杨玉环杨玉环作为四大美女之一,她的美丽是毋容置疑的。其本是官宦子女,从小变衣食无忧,琴棋书画更是样样精通。杨玉环在十六岁的时候嫁给了唐玄宗与武惠妃的儿子李帽,并在唐玄宗的见证下完成了婚礼。而在武惠妃死后,一切都变了。武惠妃其后,唐玄宗伤心欲绝。抑郁了很长一段时间,恰逢这时一个美丽的女子杨玉环出现了,使玄宗一见钟情,便爱上了杨玉环。于是不顾伦理道德,想方设法的将杨玉环夺到了自己的身边,开启了一场不伦之恋。
爱情故事李隆基和杨玉环虽是一场不伦之恋,但是二人真心相爱,能够拜托伦理道德的束缚,实在是令人敬佩,也有很多书籍记载的二人的爱情故事。
《开元天宝遗事》记载:一次玄宗酒醉,两天后方醒,醒后他拥着贵妃同赏牡丹,并摘折一枝与贵妃交臂相闻,玄宗说“不惟萱草忘忧,此花香艳,尤能醒酒”。《怅恨歌传》记载:天宝十载秋,七夕之夜,玄宗与贵妃凭肩而立,因仰天感牛郎织女重逢的悲欢场面,密誓要世世结为夫妻,言毕,抱手呜咽。这个场景就是白居易所写的,“七月七日长生殿,夜半无人私语时,在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝”可见玄宗和玉环二人的真情,超脱伦理的真爱。
虽然最后杨玉环在安史之乱香消玉损,唐玄宗也没有保全住杨玉环,但是并不能代表着玄宗对杨玉环的爱有所降低或者是改变。相反在杨玉环死后,玄宗耿耿于怀,念念不忘,甚至求仙问道,以求能够再相见,更加的烘托出玄宗对玉环的爱。我们应该尊重这一场超脱伦理纲常的爱情。
你们如何认为呢?
6. 陈子昂的登幽州台歌和崔颢的黄鹤楼登幽州台歌和黄鹤楼的作者简介翻译作者的写作背?
而广袤的天地之间,唯独我一人登台感怀,更觉得凄怆心酸,禁不住泪流满面沾湿了衣襟!作者简介:陈子昂(公元659~公元700年),唐代文学家,初唐诗文革新人物之一.字伯玉,梓州射洪(今属四川)人.因曾任右拾遗,后世称为陈拾遗.其诗风骨峥嵘,寓意深远,苍劲有力,有《陈伯玉集》传世.陈子昂青少年时家庭较富裕,轻财好施,慷慨任侠.成年后始发愤攻读,博览群书,擅长写作.同时关心国事,要求在政治上有所建树.24岁时举进士,官麟台正字,后升右拾遗,直言敢谏.时武则天当政,任用酷吏,滥杀无辜.他不畏迫害,屡次上书谏诤.武则天计划开凿蜀山经雅州道攻击生羌族,他又上书反对,主张与民休息.他的言论切直,常不被采纳,并一度因“逆党”,反对武则天的株连政策而下狱.垂拱二年(686年),曾随左补阙乔知之军队到达西北居延海、张掖河一带.万岁通天元年(696年),契丹李尽忠、孙万荣叛乱,又随建安王武攸宜大军出征.两次从军,使他对边塞形势和当地人民生活获得较为深刻的认识.圣历元年(698年),因父老解官回乡,不久父死.居丧期间,权臣武三思指使射洪县令段简罗织罪名,加以迫害.冤死狱中(沈亚之《上九江郑使君书》).今天射洪县城古城墙名为“子昂城”,街道有“伯玉路”等名称实为纪念陈子昂. 慧眼看子昂 是陈子昂由故乡东行入京,在襄州乐乡县留宿时所写的一首抒发羁旅之情的五律.顾璘曰:“无句法,无字法,天然之妙”. 陈子昂继四杰之后,以更坚决的态度起来反对齐梁诗风的统治,在理论和创作实践上都表现了鲜明的创造革新精神.陈子昂的思想是很复杂的,他既好纵横任侠,又好佛老神仙,但儒家兼善天下的精神,仍然是他思想的主导方面.从他的许多政论奏疏中,我们可以看到他洞察国家安危的远见,关怀人民疾苦的热情.例如在《上蜀川安危事》的奏疏中,他曾经对诸羌的进犯感到忧虑,对蜀川人民“失业”、“逃亡”深表同情,对“官人贪暴”、“侵渔”、“剥夺”百姓的罪恶加以愤慨的指责.《资治通鉴》引用他的奏疏、政论有四、五处之多.王夫之《读通鉴论》认为陈子昂“非但文士之选”,而且是“大臣”之材,这是完全正确的.他的政治热情是他从事诗歌革新的动力. 陈子昂在著名的《修竹篇序》里,曾经提出了诗歌革新的正面主张: 东方公足下:文章道弊,五百年矣,汉魏风骨,晋宋莫传,然而文献有可征者.仆尝暇时观齐梁间诗,彩丽竞繁,而兴寄都绝,每以永叹,思古人,常恐逶迤颓靡,风雅不作,以耿耿也.一昨于解三处见明公《咏孤桐篇》,骨气端翔,音情顿挫,光英朗练,有金石声.遂用洗心饰视,发挥幽郁.不图正始之音,复睹于兹;可使建安作者,相视而笑.…… 在唐诗发展史上,陈子昂这篇短文好像一篇宣言,标志着唐代诗风的革新和转变.我们知道,刘勰、锺嵘反对南朝形式主义诗风,曾经标举过“比兴”、“风骨”的传统.王勃反对龙朔前后的宫廷诗风,也指责他们是“骨气都尽,刚健不闻”.陈子昂继承了他们的主张,一针见血地指出初唐宫廷诗人们所奉为偶像的齐梁诗风是“彩丽竞繁,而兴寄都绝”,指出了“风雅兴寄”和“汉魏风骨”的光辉传统作为创作的先驱榜样,在倡导复古的旗帜下实现诗歌内容的真正革新.态度很坚决,旗帜很鲜明,号召很有力量.“兴寄”和“风骨”都是关系着诗歌生命的首要问题.“兴寄”的实质是要求诗歌发扬批判现实的传统,要求诗歌有鲜明的政治倾向.“风骨”的实质是要求诗歌有高尚充沛的思想感情,有刚健充实的现实内容.从当时情况来说,只有实现内容的真正革新,才能使诗歌负起时代的使命.同时,我们还应该看到,由于“初唐四杰”等诗人的积极努力,新风格的唐诗已经出现,沿袭齐梁的宫廷诗风已经越来越为人们所不满,诗歌革新的时机更加成熟了.陈子昂的革新主张在这个时候提出,不仅有理论的意义,而且富有实践的意义;不仅抨击了陈腐的诗风,而且还为当时正在萌芽成长的新诗人、新诗风开辟道路. 陈子昂的诗歌创作,鲜明有力地体现了他的革新主张.《感遇诗》三十八首,正是表现这种革新精神的主要作品.这些诗并不是同时之作,有的讽刺现实、感慨时事,有的感怀身世、抒发理想.内容广阔丰富,思想也矛盾复杂.首先值得注意的是那些现实性很强的边塞诗,例如: 朝入云中郡,北望单于台.胡秦何密迩,沙朔气雄哉!籍籍天骄子,猖狂已复来.塞垣无名将,亭堠空崔嵬.咄嗟吾何叹,边人涂草莱. 这是他从征塞北时的作品,诗中对将帅无能,使边民不断遭受胡人侵害的现实,深表愤慨.在从征幽州时所写的“朔风吹海树”一篇中,又对边塞将士的爱国热情遭到压抑表示深刻的同情.“丁亥岁云暮”一篇更明白地揭发了武后开蜀山取道袭击吐蕃的穷兵黩武的举动.这些内容都初步突破了泛拟古题的边塞诗传统风气.他对武后内政方面的弊端也有所讽刺.在“圣人不利己”一诗里,他指责了武后雕制佛像、建造佛寺,浪费人力物力的佞佛行为.在“贵人难得意”一诗里,他更勇敢地讽刺了武后对待臣下时而信任、时而杀戮的作风.从这些现实性很强的诗篇中,我们清晰地看到他的政治抱负和他的诗歌革新主张有着密切的内在联系.他的那些感怀身世的诗,也写得很动人: 兰若生春夏,芊蔚何青青.幽独空林色,朱蕤冒紫茎.迟迟白日晚,袅袅秋风生.岁华尽摇落,芳意竟何成? 这里,美好理想无法实现的深沉的苦闷,借楚辞草木零落、美人迟暮的意境,宛转蕴藉地表现出来.但是,他这种苦闷,在不同的时间境遇之下,又转为愤激慷慨之音.如: 本为贵公子,平生实爱才.感到思报国,拔剑起蒿莱.西驰丁零塞,北上单于台.登山见千里,怀古心悠哉!谁言未忘祸,磨灭成尘埃. 《感遇诗》里也有一些叹息人生祸福无常,赞美隐逸求仙,发挥佛老玄理的作品,例如“市人矜巧智”、“玄天幽且默”等篇,都有浓厚的佛老消极思想. 《登幽州台歌》和《蓟丘览古赠卢居士藏用》七首也是他杰出的代表作.这几首诗是他随建安王武攸宜出征契丹的时候写的.卢藏用《陈氏别传》说: 子昂体弱多疾,感激忠义,常欲奋身以答国士.自以官在近侍,又参预军谋,不可见危而惜身苟容.他日又进谏,言甚切至,建安谢绝之,乃署以军曹.子昂知不合,因箝默下列,但兼掌书记而已.因登蓟北楼,感昔乐土、燕昭之事,赋诗数首.乃泫然流涕而歌曰:“前不见古人,后不见来者.念天地之悠悠,独怆然而涕下!”时人莫不知也. 他在《蓟丘览古》中,曾经歌颂了礼贤下士、知人善任的燕昭王、燕太子,感激知遇、乘时立功的乐毅、郭隗等历史人物.俯仰今古,瞻望未来,他更深刻地体验到生不逢时、理想无法实现的痛苦和悲哀,也更深刻地体会了古往今来许多仁人志士在困扼境遇中激愤不平的崇高感情.也正是这种不可遏止的理想和激情,使他唱出了这首浪漫主义的《登幽州台歌》.尽管由于历史条件的限制,他的苦闷无法解决,使这首诗的情调显得相当孤独.但是,也正是这首诗,在当时和后代得到无数读者的深刻同情,卢藏用说这首诗“时人莫不知也”,就是有力的证明.这不愧是齐梁以来两百多年中没有听到过的洪钟巨响. 陈子昂的律诗比较少,但是象《度荆门望楚》,也是初唐律诗中的佳作: 遥遥去巫峡,望望下章台.巴国山川尽,荆门烟雾开.城分苍野外,树断白云隈.今日狂歌客,谁知入楚来. 诗人用气势流畅的笔调,写出了他初次离蜀途中所见的巴楚壮丽山川.风格和其他诗人是有所不同的. 陈子昂仰慕“建安作者”和“正始之音”,他的诗受建安、正始诗人影响较深.唐皎然《诗式》说:“子昂《感遇》,其源出于阮公《咏怀》.”象“兰若生春夏”、“贵人难得意”等比兴托讽的诗篇,以及那些感慨人生祸福无常的诗,的确和阮籍相似.此外如《燕昭王》乃至《登幽州台歌》等,和阮诗“驾言发魏都”、“独坐空堂上”等诗也有意境相通之处.而“丁亥岁云暮”、“本为贵公子”、“朔风吹海树”、“苍苍丁零塞”等边塞诗,则和建安诗中“梗概而多气”的写时事之作比较接近.他的诗中,现实主义和浪漫主义同时存在.那些现实主义的作品,有的叙事慷慨沉痛,有的还兼有政论锋芒.那些偏于抒发理想之作,有的寄兴幽婉,有的又激情奔放,这又是浪漫主义的不同表现.总的来说,他的诗风格并不完全统一. 当然,陈子昂的诗在艺术上也存在一些缺点.他对汉魏南北朝的乐府民歌学习得不够.对七言诗这种新形式也不重视,集中竟没有一首七言诗(注:只蜀刻本《陈子昂先生全集》有《杨柳枝》七绝一首,真伪难定.).《感遇诗》中甚至还有一些作品受玄言诗影响,读起来有些枯燥乏味.但是,他的全部诗作绝没有一点齐梁浮艳的气息,这是更难能可贵的. 总之,他是唐诗开创时期在诗歌革新的理论和实践上都有重大功绩的诗人,杜甫称赞他:“有才继骚雅,哲匠不比肩.公生扬马后,名与日月悬.……千古立忠义,《感遇》有遗篇.”韩愈称赞他:“国朝盛文章,子昂始高蹈.”都对他在唐诗发展上的功绩有高度的肯定,也反映了唐代诗人的公论,至于他的《感遇诗》直接启发了张九龄《感遇》和李白《古风》的创作,李白继承他以复古为革新的理论,进一步完成唐诗革新的历史任务,更是众所周知的事实. 陈子昂在散文革新上也是有功绩的.他文集中虽然也还有一些骈文,但那些对策、奏疏,都用的是比较朴实畅达的古代散文,这在唐代,也是开风气之先.所以唐代古文家萧颖士、梁肃、韩愈都对他这方面的努力有较高的评价. 作者的写作背景:武则天万岁通天元年(696年),契丹李尽忠、孙万荣等攻陷营州.武则天委派武攸宜率军征讨,陈子昂在武攸宜幕府担任参谋,随军出征.武为人轻率,少谋略.次年兵败,情况紧急,陈子昂请求遣万人作前驱以击敌,武不允.稍后,陈子昂又向武进言,不听,反把他降为军曹.诗人接连受到挫折,眼看报国宏愿成为泡影,因此登上蓟北楼(即幽州台、黄金台),遗址在今北京市),慷慨悲吟,写下了《登幽州台歌》以及《蓟丘览古赠卢居士藏用七首》等诗篇. 幽州:古十二州之一,现今北京市.幽州台:即燕国时期燕昭王所建的黄金台.修建黄金台用于招纳贤才,因燕昭王将黄金置于其上而得名,其师郭隗为例,成为当时燕昭王用黄金台招纳而来的第一位贤才. 表达的思想感情: 这是一首吊古伤今的生命悲歌."前不见古人,后不见来者"中的"古人"和"来者",都是指像燕昭王和郭隗那样礼贤下士、重用人才的明君和贤臣.这两句缅怀古人,感慨自己生不逢时;期待来者,感慨自己怀才不遇.正如后人所作《陈公旌德碑》云:"道可以济天下,而命不通于天下;才可以致尧舜,而运不合于尧舜". 这种深沉的失意、悲愤和孤独感占据了诗人此时的全部心灵,他驻足于幽州台上,以全部的心神去搜索幽州台悠长的历史和丰富的现实意蕴: 悠悠的历史长河啊,你孕育了多少明君和贤臣,成就过多少丰功伟业;你又见证过多少昏君和庸碌,洗刷过多少罪恶和耻辱! 悠悠的历史长河啊,在你的面前,个人的生命何其短暂!无论明暗贤愚,都是匆匆过客.而可悲的是:我竟连这短暂的人生都无法利用,知音难遇,怀才不遇.思之怆然,怎不令人涕下! 这首诗用的是辞赋体.体式的古朴、文辞的凝重与情调的慷慨悲愤、意境的雄浑深远相得益彰,具有很高的审美价值.《柳亭诗话》云:"阮步兵登广武城,叹曰:'时无英雄,遂使竖子成名.'眼界胸襟,令人捉摸不定.陈拾遗会得此意,《登幽州台》曰…….假令陈阮邂逅路岐,不知是哭是笑?"
7. 每部有什么联系吗?
故事发生的时间顺序是仙剑4-仙剑3-仙剑3外传-仙剑1-仙剑2
仙剑1与仙剑2:
仙剑2是发生在仙剑1的8年后,主角是仙剑1里和逍遥同村的王小虎,此时李逍遥已经是蜀山的掌门,仙剑2的女主人公之一苏媚是,仙剑1中被逍遥和月如杀死的狐妖和蛇妖的女儿,女主角之二沈欺霜则是清柔师太(仙剑1中姜婉儿)的弟子
仙剑3与仙剑3外传与仙剑1:
仙剑3外传是发生在仙剑3的18年后也同时是仙剑1的32年前,这部主要是连接了仙剑1与仙剑3,主角南宫煌是逍遥之父李三思的拜把兄弟,也是逍遥的干伯父
仙剑3外传中可以见到仙剑1中酒剑仙和他的师兄剑圣(青年时),也同时可以见到多年后的景天与徐长卿,这时的景天已经是蜀中巨富并且与雪见有了一个儿子“景小楼”李三思(逍遥之父)仙剑3外传中是景天的徒弟。
仙剑4与仙剑3:
仙剑4是历代仙剑中发生最早的,在仙剑3的好几百年前,主角是云天河、慕容紫英、柳梦璃、韩凌纱。仙剑4的故事很独立,基本上和其他几部没有什么关系,只是紫英在不周山捡到了魔剑和剑中的龙葵(当时龙葵还没有人型),因此仙剑4在仙剑3之前,紫英就是仙剑3里那剑冢里的那个剑仙,还可以见到景天的祖上景阳算命的说他家的后人会是蜀中巨富指的就是景天
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1. 蜀山求仙记,秦始皇的后半生是怎么过的?
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下面我们来看一看,他后半生究竟是怎样度过的。
1.第一次出巡是公元前220年秋末季节,也就是统一后的第二年,此次西行时间较短,只是初次尝试出巡的乐趣。
2.第二次出巡是公元前219年春季,主要是遵循三皇五帝的做法去东岳泰山去封禅,谁知在渤海琅琊台无意中似看到东海有仙人出没,触动了他求仙问卜的神经,便一发不可收拾。
3.第三次出巡也就是第一次寻仙之旅,也就是徐福主动前往海中仙山求不老仙药,谁知药没找到徐福也没了踪影。
4.第四次出巡也就是公元前215年,第二次求仙问道,这次主动请缨的是卢生,同样无功而返,为了交差便胡编一书,书中提到“亡秦者胡”,秦始皇便命令蒙恬亲临塞外驱逐匈奴人(也就是胡人)。
5.第三次求仙药,同样被卢生忽悠,修建阿房宫房。卢生等人害怕被发现,便逃跑了,秦始皇便把这火气全发在读书人身上,造成了著名的“焚书坑儒”事件。公元前210年第五次出巡也是最后一次,目标东南方向,此次意外发现了徐福,徐福再次骗他带五百童男童女东渡到了日本再也没回来,秦始皇左盼右盼亳无音讯,便想回程,谁知病死沙丘宫(今邢台广宗)。
2. 说说你对秦始皇这个人的评价?
秦始皇是我国历史上的第一任皇帝,同时也是封建制度的缔造者,关于他的功过是非历来都是争论不断,也没有一个准确的定案。作为华夏历史上第一个实现国家大一统,同时建立了中央集权专制的皇帝,被学着扣上了“暴君”大帽子,当然这个观点也不是所有人都认同,虽说秦始皇创建的是封建专制主义的中央集权制度,但是这个制度在当时也是符合中国国情的制度,而且这一制度也延续了两千多年,同时还让中国一直领先世界,是当之无愧的“天朝上国”。关于这个是非功过的话题,我们今天就来具体分析一下。总的说来,秦始皇的功绩可以分为三件,而且这三件都是功在千秋的大功绩。
首先一个就是“横扫六国,统一了中国”。这也是老生常谈的话题了,在秦始皇之前,虽说也出现了夏商周这样的统一王朝,但是不论是在疆土面积,还是国家控制力上都是不能比拟的,因为之前的朝代都是诸侯分封制度,也算是各有各的制度,国君没有太大实际控制权。但是秦始皇不同,他消灭了六国,实现了中国的大一统,算下来是结束了一个旧时代,开创了一个新的时代,同时还开疆拓土,奠定了中华之后千年的疆域基础,为后代的天子树立了“天子经略,诸侯正封”的好榜样。
旧时代当然是指的夏商周,之所以说是旧时代是因为这些时代都比较落后,虽然是一个朝代,但是算下来疆土也没有真正统一过,在社会制度上也是很落后,这些朝代算是脱胎于原始社会末期的氏族社会,当时大点的叫方国,小的是以族来命名。他们一直都是出于融合兼并的过程中。史书也记载夏时诸侯,号称万国,至商而有三千,至周而有八百,至春秋,存者仅百余国。直到春秋战国时期这么个转型过度的时期,出现了春秋五霸,战国七雄。这样把周边的方国和部族进一步整合,直到秦始皇横扫六国才算是真正的统一了华夏文明。
关于夏商周时期的疆域面积问题,史书上记载不多,夏朝的疆域跨今黄河中游的南北两侧,商灭夏朝,疆域扩至黄河中下游两侧,但均无明确疆界。西周灭商之后,号称“溥(普)天之下,莫非王土”。(《诗·小雅·北山》)据春秋前期王室大夫詹桓伯曰:“我自夏以后稷,魏、骀、芮、岐、毕,吾西土也;及武王克商,蒲姑、商、奄,吾东土也;巴、濮、楚、邓,吾南土也;肃慎、燕、毫,吾北土也。”(《左传·昭公九年》)周王室在这个范围之内仍未统一,王室只占据邦畿以内地区,其他皆为大小封国,都处于独立或半独立的状态,春秋时期,王室衰微,大国争霸;战国时期,七雄并争,都谈不到统一。只是到秦始皇时,才“六王毕,四海一”,(杜牧《阿房宫赋》)从根本上改变了原有的疆域形势。但是最可贵的一点是在秦始皇统一了六国的疆土面积之后并没有止步不前,他还北击匈奴,同时还击溃东越,南夷等,为了抵御匈奴修建了万里长城,这样的国土面积算下来差不多是西周时期的5倍之多,从此也就奠定了中国千年来的国土面积。
其次是是“废封建,置郡县”。这里的“封建”指的是政治制度而不是社会制度,这种制度开始于夏朝一直到商朝,在周朝的初期已经比较完善。他的特点是以宗族的血缘关系为依托,它的核心价值为:严格嫡庶的权益分配;以嫡统庶,以庶辅嫡。时称:“封建亲戚,以蕃屏周。”(《左传·僖公二十四年》在西周以前,每个朝代都是沿用这一制度来进行统治,当然王室以及诸侯国都得到了很大的发展,这样看来这个制度在当时是符合中国国情的,他能促进生产力的发展。但是到了西周后期,这个制度的腐朽不堪,各种弊端开始显现,已经不能适应社会的发展。
秦国通过商鞅变法之后建立的中央集权正好克服了这些缺陷,能够促进社会的发展。他的制度形式是以皇帝为首,下面设立三公九卿。这种制度下皇帝已经不是旧时代的本族“大宗”,而是至高无上的国君,皇后是后宫之正,太子也不再是宗子而是皇位的法定继承人,所有的国家事务都有三公九卿组成的国家机构处理,而这些三公九卿也不再是之前的宗族世袭,改成了皇帝任命考核为主。这样偌大一个国家能够健康有序的运转,很好的适应时代发展,促进了华夏文明的进步。
其次就是“统一经济制度,统一货币,统一文字”。秦国统一之前,七国的经济制度还有文字是共存的,互相独立有各自的特色,东汉学者许慎曰:“(战国)分为七国,田畴异亩,车途异轨,律会异法,衣冠异制,言语异声,文字异形。”(《说文解字·序》这些问题的存在对一个大一统的国家是很不利的,各自为政,语言不通,这样力量也没法集中。所以秦始皇就统一了文字。统一了整个经济制度还有货币,天下人都在一套语言系统以及一套经济理论规则内做事使用一套通用的而货币,这样一来国家得到了很大的发展,这也为之后华夏两千年的繁荣发展奠定了坚实的基础。
至于秦始皇的过错方面相信大家也比较认同,主要就是两个,一个是焚书坑儒,另一个是徭役太重,不恤民力。当时秦始皇采用历史的建议,大量焚烧了民间的藏书,同时坑杀了大量无辜的儒士,这直接是一种政治爆行。至于徭役重更不必说,天下刚刚安定,按照常理来说应该轻徭役,让百姓休养生息,但是他确实在灭了六国之后变本加厉,建万里长城,修建皇陵,让百姓苦不堪言,最终导致了大量农名起义,秦朝也就土崩瓦解了。但是总体上说来,秦始皇的功绩的大于他的罪过的,他给我们留下了宝贵的文化遗产,我们应该批判的继承,大家怎么看呢?欢迎留言评论交流。
3. 求好看的蜀山类型的小说?
《绿袍老祖》作者:掌中芥
短评:蜀山同人流小说,本文讲的是现代人主角穿越成蜀山中的绿袍,为改变悲惨命运,利用金手指先知,抢宝抢徒,一步一步改变大局,魔教改成白道的故事。蜀山同人的代表作,作者大大妙笔生花,写出了一个非常有性格,令人印象深刻的邪派巨擎,身为一方之主,看事情的眼光角度抉择都不一样,不像许多小说,猪脚啥都不懂却获得了一身的成就,为人处事还是小孩子的眼光角度与心性,本文无女主!身为长者,舔犊爱护徒弟,其中寄予厚望的司徒平,随引二人自甘沉沦,令人深切体会到长者的无奈与心痛惋惜。精品之作,值得推荐
4. 秦始皇为什么修建行宫?
古今多少事,都付笑谈中。Y路程为您解答。
在哪个群雄争霸的年代,野心勃勃的秦始皇,通过建筑加固皇权威仪天下,他每大败一个国家,就将那个国家的代表宫殿仿造在咸阳宫内,并且把从六国虏掠来的美女和钟鼓等,安置其中。当秦始皇站在大殿之上,俯瞰四方,满眼都是臣服在他霸权之下的六国都城,那一统天下的气魄,震古烁今。
然而绝世辉煌,不过浮生一梦。在秦始皇统一六国的仅仅十五年之后,刘邦攻破了咸阳城,秦朝灭亡,咸阳宫被项羽付之一炬。
秦始皇修建咸阳城,不只是彰显皇权威仪,更是为了加固防御抵御外敌。因为咸阳城地理位置优越,进可东出攻占他国,退可据险而守。因此咸阳城极大的助长了秦国的战力。可惜的是,美好的东西,往往只是昙花一现。
5. 四大美女之一的杨贵妃与太宗的爱情为人称道?
提问者说的应该是杨玉环和李隆基的爱情故事吧,也就是杨贵妃和唐玄宗的爱情故事,我可以认真负责的告诉你二人的爱情故事确实是存在的。李隆基
唐玄宗李隆基,虽后宫宾妃无数,但是却也是一个好感情的人。除了和自己相濡以沫的王皇后外,李隆基独宠武惠妃一人,这一宠便是二十年。不幸的是武惠妃过早的离开了李隆基,李隆基对此也是伤心不已,抑郁了很长的一段时间。直到杨玉环的出现,才使李隆基走出了阴霾,并开启了一段爱情的佳话。
杨玉环杨玉环作为四大美女之一,她的美丽是毋容置疑的。其本是官宦子女,从小变衣食无忧,琴棋书画更是样样精通。杨玉环在十六岁的时候嫁给了唐玄宗与武惠妃的儿子李帽,并在唐玄宗的见证下完成了婚礼。而在武惠妃死后,一切都变了。武惠妃其后,唐玄宗伤心欲绝。抑郁了很长一段时间,恰逢这时一个美丽的女子杨玉环出现了,使玄宗一见钟情,便爱上了杨玉环。于是不顾伦理道德,想方设法的将杨玉环夺到了自己的身边,开启了一场不伦之恋。
爱情故事李隆基和杨玉环虽是一场不伦之恋,但是二人真心相爱,能够拜托伦理道德的束缚,实在是令人敬佩,也有很多书籍记载的二人的爱情故事。
《开元天宝遗事》记载:一次玄宗酒醉,两天后方醒,醒后他拥着贵妃同赏牡丹,并摘折一枝与贵妃交臂相闻,玄宗说“不惟萱草忘忧,此花香艳,尤能醒酒”。《怅恨歌传》记载:天宝十载秋,七夕之夜,玄宗与贵妃凭肩而立,因仰天感牛郎织女重逢的悲欢场面,密誓要世世结为夫妻,言毕,抱手呜咽。这个场景就是白居易所写的,“七月七日长生殿,夜半无人私语时,在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝”可见玄宗和玉环二人的真情,超脱伦理的真爱。
虽然最后杨玉环在安史之乱香消玉损,唐玄宗也没有保全住杨玉环,但是并不能代表着玄宗对杨玉环的爱有所降低或者是改变。相反在杨玉环死后,玄宗耿耿于怀,念念不忘,甚至求仙问道,以求能够再相见,更加的烘托出玄宗对玉环的爱。我们应该尊重这一场超脱伦理纲常的爱情。
你们如何认为呢?
6. 陈子昂的登幽州台歌和崔颢的黄鹤楼登幽州台歌和黄鹤楼的作者简介翻译作者的写作背?
而广袤的天地之间,唯独我一人登台感怀,更觉得凄怆心酸,禁不住泪流满面沾湿了衣襟!作者简介:陈子昂(公元659~公元700年),唐代文学家,初唐诗文革新人物之一.字伯玉,梓州射洪(今属四川)人.因曾任右拾遗,后世称为陈拾遗.其诗风骨峥嵘,寓意深远,苍劲有力,有《陈伯玉集》传世.陈子昂青少年时家庭较富裕,轻财好施,慷慨任侠.成年后始发愤攻读,博览群书,擅长写作.同时关心国事,要求在政治上有所建树.24岁时举进士,官麟台正字,后升右拾遗,直言敢谏.时武则天当政,任用酷吏,滥杀无辜.他不畏迫害,屡次上书谏诤.武则天计划开凿蜀山经雅州道攻击生羌族,他又上书反对,主张与民休息.他的言论切直,常不被采纳,并一度因“逆党”,反对武则天的株连政策而下狱.垂拱二年(686年),曾随左补阙乔知之军队到达西北居延海、张掖河一带.万岁通天元年(696年),契丹李尽忠、孙万荣叛乱,又随建安王武攸宜大军出征.两次从军,使他对边塞形势和当地人民生活获得较为深刻的认识.圣历元年(698年),因父老解官回乡,不久父死.居丧期间,权臣武三思指使射洪县令段简罗织罪名,加以迫害.冤死狱中(沈亚之《上九江郑使君书》).今天射洪县城古城墙名为“子昂城”,街道有“伯玉路”等名称实为纪念陈子昂. 慧眼看子昂 是陈子昂由故乡东行入京,在襄州乐乡县留宿时所写的一首抒发羁旅之情的五律.顾璘曰:“无句法,无字法,天然之妙”. 陈子昂继四杰之后,以更坚决的态度起来反对齐梁诗风的统治,在理论和创作实践上都表现了鲜明的创造革新精神.陈子昂的思想是很复杂的,他既好纵横任侠,又好佛老神仙,但儒家兼善天下的精神,仍然是他思想的主导方面.从他的许多政论奏疏中,我们可以看到他洞察国家安危的远见,关怀人民疾苦的热情.例如在《上蜀川安危事》的奏疏中,他曾经对诸羌的进犯感到忧虑,对蜀川人民“失业”、“逃亡”深表同情,对“官人贪暴”、“侵渔”、“剥夺”百姓的罪恶加以愤慨的指责.《资治通鉴》引用他的奏疏、政论有四、五处之多.王夫之《读通鉴论》认为陈子昂“非但文士之选”,而且是“大臣”之材,这是完全正确的.他的政治热情是他从事诗歌革新的动力. 陈子昂在著名的《修竹篇序》里,曾经提出了诗歌革新的正面主张: 东方公足下:文章道弊,五百年矣,汉魏风骨,晋宋莫传,然而文献有可征者.仆尝暇时观齐梁间诗,彩丽竞繁,而兴寄都绝,每以永叹,思古人,常恐逶迤颓靡,风雅不作,以耿耿也.一昨于解三处见明公《咏孤桐篇》,骨气端翔,音情顿挫,光英朗练,有金石声.遂用洗心饰视,发挥幽郁.不图正始之音,复睹于兹;可使建安作者,相视而笑.…… 在唐诗发展史上,陈子昂这篇短文好像一篇宣言,标志着唐代诗风的革新和转变.我们知道,刘勰、锺嵘反对南朝形式主义诗风,曾经标举过“比兴”、“风骨”的传统.王勃反对龙朔前后的宫廷诗风,也指责他们是“骨气都尽,刚健不闻”.陈子昂继承了他们的主张,一针见血地指出初唐宫廷诗人们所奉为偶像的齐梁诗风是“彩丽竞繁,而兴寄都绝”,指出了“风雅兴寄”和“汉魏风骨”的光辉传统作为创作的先驱榜样,在倡导复古的旗帜下实现诗歌内容的真正革新.态度很坚决,旗帜很鲜明,号召很有力量.“兴寄”和“风骨”都是关系着诗歌生命的首要问题.“兴寄”的实质是要求诗歌发扬批判现实的传统,要求诗歌有鲜明的政治倾向.“风骨”的实质是要求诗歌有高尚充沛的思想感情,有刚健充实的现实内容.从当时情况来说,只有实现内容的真正革新,才能使诗歌负起时代的使命.同时,我们还应该看到,由于“初唐四杰”等诗人的积极努力,新风格的唐诗已经出现,沿袭齐梁的宫廷诗风已经越来越为人们所不满,诗歌革新的时机更加成熟了.陈子昂的革新主张在这个时候提出,不仅有理论的意义,而且富有实践的意义;不仅抨击了陈腐的诗风,而且还为当时正在萌芽成长的新诗人、新诗风开辟道路. 陈子昂的诗歌创作,鲜明有力地体现了他的革新主张.《感遇诗》三十八首,正是表现这种革新精神的主要作品.这些诗并不是同时之作,有的讽刺现实、感慨时事,有的感怀身世、抒发理想.内容广阔丰富,思想也矛盾复杂.首先值得注意的是那些现实性很强的边塞诗,例如: 朝入云中郡,北望单于台.胡秦何密迩,沙朔气雄哉!籍籍天骄子,猖狂已复来.塞垣无名将,亭堠空崔嵬.咄嗟吾何叹,边人涂草莱. 这是他从征塞北时的作品,诗中对将帅无能,使边民不断遭受胡人侵害的现实,深表愤慨.在从征幽州时所写的“朔风吹海树”一篇中,又对边塞将士的爱国热情遭到压抑表示深刻的同情.“丁亥岁云暮”一篇更明白地揭发了武后开蜀山取道袭击吐蕃的穷兵黩武的举动.这些内容都初步突破了泛拟古题的边塞诗传统风气.他对武后内政方面的弊端也有所讽刺.在“圣人不利己”一诗里,他指责了武后雕制佛像、建造佛寺,浪费人力物力的佞佛行为.在“贵人难得意”一诗里,他更勇敢地讽刺了武后对待臣下时而信任、时而杀戮的作风.从这些现实性很强的诗篇中,我们清晰地看到他的政治抱负和他的诗歌革新主张有着密切的内在联系.他的那些感怀身世的诗,也写得很动人: 兰若生春夏,芊蔚何青青.幽独空林色,朱蕤冒紫茎.迟迟白日晚,袅袅秋风生.岁华尽摇落,芳意竟何成? 这里,美好理想无法实现的深沉的苦闷,借楚辞草木零落、美人迟暮的意境,宛转蕴藉地表现出来.但是,他这种苦闷,在不同的时间境遇之下,又转为愤激慷慨之音.如: 本为贵公子,平生实爱才.感到思报国,拔剑起蒿莱.西驰丁零塞,北上单于台.登山见千里,怀古心悠哉!谁言未忘祸,磨灭成尘埃. 《感遇诗》里也有一些叹息人生祸福无常,赞美隐逸求仙,发挥佛老玄理的作品,例如“市人矜巧智”、“玄天幽且默”等篇,都有浓厚的佛老消极思想. 《登幽州台歌》和《蓟丘览古赠卢居士藏用》七首也是他杰出的代表作.这几首诗是他随建安王武攸宜出征契丹的时候写的.卢藏用《陈氏别传》说: 子昂体弱多疾,感激忠义,常欲奋身以答国士.自以官在近侍,又参预军谋,不可见危而惜身苟容.他日又进谏,言甚切至,建安谢绝之,乃署以军曹.子昂知不合,因箝默下列,但兼掌书记而已.因登蓟北楼,感昔乐土、燕昭之事,赋诗数首.乃泫然流涕而歌曰:“前不见古人,后不见来者.念天地之悠悠,独怆然而涕下!”时人莫不知也. 他在《蓟丘览古》中,曾经歌颂了礼贤下士、知人善任的燕昭王、燕太子,感激知遇、乘时立功的乐毅、郭隗等历史人物.俯仰今古,瞻望未来,他更深刻地体验到生不逢时、理想无法实现的痛苦和悲哀,也更深刻地体会了古往今来许多仁人志士在困扼境遇中激愤不平的崇高感情.也正是这种不可遏止的理想和激情,使他唱出了这首浪漫主义的《登幽州台歌》.尽管由于历史条件的限制,他的苦闷无法解决,使这首诗的情调显得相当孤独.但是,也正是这首诗,在当时和后代得到无数读者的深刻同情,卢藏用说这首诗“时人莫不知也”,就是有力的证明.这不愧是齐梁以来两百多年中没有听到过的洪钟巨响. 陈子昂的律诗比较少,但是象《度荆门望楚》,也是初唐律诗中的佳作: 遥遥去巫峡,望望下章台.巴国山川尽,荆门烟雾开.城分苍野外,树断白云隈.今日狂歌客,谁知入楚来. 诗人用气势流畅的笔调,写出了他初次离蜀途中所见的巴楚壮丽山川.风格和其他诗人是有所不同的. 陈子昂仰慕“建安作者”和“正始之音”,他的诗受建安、正始诗人影响较深.唐皎然《诗式》说:“子昂《感遇》,其源出于阮公《咏怀》.”象“兰若生春夏”、“贵人难得意”等比兴托讽的诗篇,以及那些感慨人生祸福无常的诗,的确和阮籍相似.此外如《燕昭王》乃至《登幽州台歌》等,和阮诗“驾言发魏都”、“独坐空堂上”等诗也有意境相通之处.而“丁亥岁云暮”、“本为贵公子”、“朔风吹海树”、“苍苍丁零塞”等边塞诗,则和建安诗中“梗概而多气”的写时事之作比较接近.他的诗中,现实主义和浪漫主义同时存在.那些现实主义的作品,有的叙事慷慨沉痛,有的还兼有政论锋芒.那些偏于抒发理想之作,有的寄兴幽婉,有的又激情奔放,这又是浪漫主义的不同表现.总的来说,他的诗风格并不完全统一. 当然,陈子昂的诗在艺术上也存在一些缺点.他对汉魏南北朝的乐府民歌学习得不够.对七言诗这种新形式也不重视,集中竟没有一首七言诗(注:只蜀刻本《陈子昂先生全集》有《杨柳枝》七绝一首,真伪难定.).《感遇诗》中甚至还有一些作品受玄言诗影响,读起来有些枯燥乏味.但是,他的全部诗作绝没有一点齐梁浮艳的气息,这是更难能可贵的. 总之,他是唐诗开创时期在诗歌革新的理论和实践上都有重大功绩的诗人,杜甫称赞他:“有才继骚雅,哲匠不比肩.公生扬马后,名与日月悬.……千古立忠义,《感遇》有遗篇.”韩愈称赞他:“国朝盛文章,子昂始高蹈.”都对他在唐诗发展上的功绩有高度的肯定,也反映了唐代诗人的公论,至于他的《感遇诗》直接启发了张九龄《感遇》和李白《古风》的创作,李白继承他以复古为革新的理论,进一步完成唐诗革新的历史任务,更是众所周知的事实. 陈子昂在散文革新上也是有功绩的.他文集中虽然也还有一些骈文,但那些对策、奏疏,都用的是比较朴实畅达的古代散文,这在唐代,也是开风气之先.所以唐代古文家萧颖士、梁肃、韩愈都对他这方面的努力有较高的评价. 作者的写作背景:武则天万岁通天元年(696年),契丹李尽忠、孙万荣等攻陷营州.武则天委派武攸宜率军征讨,陈子昂在武攸宜幕府担任参谋,随军出征.武为人轻率,少谋略.次年兵败,情况紧急,陈子昂请求遣万人作前驱以击敌,武不允.稍后,陈子昂又向武进言,不听,反把他降为军曹.诗人接连受到挫折,眼看报国宏愿成为泡影,因此登上蓟北楼(即幽州台、黄金台),遗址在今北京市),慷慨悲吟,写下了《登幽州台歌》以及《蓟丘览古赠卢居士藏用七首》等诗篇. 幽州:古十二州之一,现今北京市.幽州台:即燕国时期燕昭王所建的黄金台.修建黄金台用于招纳贤才,因燕昭王将黄金置于其上而得名,其师郭隗为例,成为当时燕昭王用黄金台招纳而来的第一位贤才. 表达的思想感情: 这是一首吊古伤今的生命悲歌."前不见古人,后不见来者"中的"古人"和"来者",都是指像燕昭王和郭隗那样礼贤下士、重用人才的明君和贤臣.这两句缅怀古人,感慨自己生不逢时;期待来者,感慨自己怀才不遇.正如后人所作《陈公旌德碑》云:"道可以济天下,而命不通于天下;才可以致尧舜,而运不合于尧舜". 这种深沉的失意、悲愤和孤独感占据了诗人此时的全部心灵,他驻足于幽州台上,以全部的心神去搜索幽州台悠长的历史和丰富的现实意蕴: 悠悠的历史长河啊,你孕育了多少明君和贤臣,成就过多少丰功伟业;你又见证过多少昏君和庸碌,洗刷过多少罪恶和耻辱! 悠悠的历史长河啊,在你的面前,个人的生命何其短暂!无论明暗贤愚,都是匆匆过客.而可悲的是:我竟连这短暂的人生都无法利用,知音难遇,怀才不遇.思之怆然,怎不令人涕下! 这首诗用的是辞赋体.体式的古朴、文辞的凝重与情调的慷慨悲愤、意境的雄浑深远相得益彰,具有很高的审美价值.《柳亭诗话》云:"阮步兵登广武城,叹曰:'时无英雄,遂使竖子成名.'眼界胸襟,令人捉摸不定.陈拾遗会得此意,《登幽州台》曰…….假令陈阮邂逅路岐,不知是哭是笑?"
7. 每部有什么联系吗?
故事发生的时间顺序是仙剑4-仙剑3-仙剑3外传-仙剑1-仙剑2
仙剑1与仙剑2:
仙剑2是发生在仙剑1的8年后,主角是仙剑1里和逍遥同村的王小虎,此时李逍遥已经是蜀山的掌门,仙剑2的女主人公之一苏媚是,仙剑1中被逍遥和月如杀死的狐妖和蛇妖的女儿,女主角之二沈欺霜则是清柔师太(仙剑1中姜婉儿)的弟子
仙剑3与仙剑3外传与仙剑1:
仙剑3外传是发生在仙剑3的18年后也同时是仙剑1的32年前,这部主要是连接了仙剑1与仙剑3,主角南宫煌是逍遥之父李三思的拜把兄弟,也是逍遥的干伯父
仙剑3外传中可以见到仙剑1中酒剑仙和他的师兄剑圣(青年时),也同时可以见到多年后的景天与徐长卿,这时的景天已经是蜀中巨富并且与雪见有了一个儿子“景小楼”李三思(逍遥之父)仙剑3外传中是景天的徒弟。
仙剑4与仙剑3:
仙剑4是历代仙剑中发生最早的,在仙剑3的好几百年前,主角是云天河、慕容紫英、柳梦璃、韩凌纱。仙剑4的故事很独立,基本上和其他几部没有什么关系,只是紫英在不周山捡到了魔剑和剑中的龙葵(当时龙葵还没有人型),因此仙剑4在仙剑3之前,紫英就是仙剑3里那剑冢里的那个剑仙,还可以见到景天的祖上景阳算命的说他家的后人会是蜀中巨富指的就是景天
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